なぜ人は暦を作ったのか。日を選ぶ理由を、暦の本はこう書いている

「なんで、わざわざ日を選ぶんですか」

これも、占いを学びはじめると、たいてい出てくる問いです。よい日を選べば得をする。私も最初はそう思っていました。

ところが、暦を作った側の本を開くと、まったく違う答えが書いてあります。

日を選ぶのは「天を敬うため」だと書いてある

『協紀弁方書きょうきべんぽうしょ』という、暦の吉凶をまとめた大きな本があります。私の写しの表紙には「欽定きんてい」とあります。成立した年や、編まれた経緯までは、私は確かめていません。日の見方を書くときに、私がよく開く本です。その書の中に、こういう問いがあります。

大小を問わず、事を起こすときに日を選ぶのはなぜか。答えは「天を敬うためだ」。

「天を敬う」と言われても、すぐには分からないと思います。私の読みでは、日そのものに力があるから選ぶ、という話ではありません。人の力の及ばないものが先にあって、こちらはそれに合わせる側だ。そういう構えを、日を選ぶという行いで示している。そう読むと、次はこう続くように見えます。

当たるから、ではありません。得をするから、でもありません。敬うため、と書いてあります。

同じ段の後半には、こう続きます。

向かうところには順い、忌むところは避ける。すべては天を敬うためである。避ける・選ぶという行いの位置づけが、ここではっきりしています。

観察が先で、記号は後

では、暦の道具立ては、何を説明するためのものだったのでしょうか。『五行大義ごぎょうたいぎ』という本に、干支かんしの由来が書かれています。こちらは五行ごぎょうの考え方をまとめた本で、私は干支や五行を扱うときに開きます。この本では、五行を水・火・木・金・土の五つとして扱い、そこから暦や干支を説明していきます。数え方も本の中に書かれていて、「一に水、二に火、三に木、四に金、五に土」と並べられています。

日に名前をつけるために甲乙を作り、月に名前をつけるために子丑を作った。用途から説明しています。占うために作った、とは書いていません。

ただし、「昔、軒轅けんえんという帝の時代に、大撓たいとうという人が作った」という、誰がいつ作ったかの部分は、この本に書き残された言い伝えです。確かめられた出来事ではなく、そう伝わってきた話。私はそこまでで受け取っています。

八卦はっけについても、同じ本が順序を書いています。

空を見上げ、地を見下ろし、鳥や獣のありよう、土地のありようを観て、そのうえで八卦を作った。

観察が先で、記号が後。私はこの順序を、いちばん大事なところだと思っています。逆にすると、記号のほうが先にあって、そこから世界が決まっている、という話に化けてしまうからです。

ここで見たのは、八卦と干支の話です。暦そのものについては、まだ何も引いていません。暦のほうは次の節で見ます。

暦には、2つの層がある

ここまでを整理すると、暦には2つの層があることが見えてきます。

1つめは、天の動きを測って刻む層。暦そのものです。

暦を司る役所の仕事の第一は、気候を測ること。寒さと暑さの進み具合を見分けるために、昼と夜の長さを測る。星の巡りを見て、その移り変わりを知る。そしてそれは全部、天を奉じるためであり、暦を編む土台なのだ、と続きます。

ここで第1題の答えと繋がります。日を選ぶ理由が「天を敬うため」だったように、暦を作る仕事そのものも「天を奉じるため」と書かれています。

2つめは、刻んだ日に意味を置く層。日を選ぶ方法が、ここに入ります。

日を選ぶ流派がいくつもあった、という編者へんじゃの整理です。

大事なのは、2つめが1つめとは別の層だということです。そして私は、編者がこの2つを分けて書いていると読んでいます。

暦の本が、脅す言い方を否定している

ここが、この題のいちばんの山です。同じ編者が、こう書いています。

こうすれば福がある、こうしなければ禍がある。そういう言い方は「術士の曲説じゅっしのきょくせつ」であって、本来の姿ではない。

暦の吉凶をまとめた本が、その中で、禍福かふくで脅す言い方を否定しています。

ただ、この編者は「だから暦なんて無意味だ」とも言っていません。すぐ後に、こう続けます。

王充という人の本が、これを力のかぎり批判した。けれど、それもまた学者のこだわりであって、大きな意味を見ていない。そう書いています。

脅す言い方も退ける。全部を切り捨てる言い方も退ける。私は、これを真ん中に立つ書き方だと読んでいます。

同じ段には、引用としてこういう一節も出てきます。

日々の忌みごとは天地の数。めぐりの仕組みであって、吉凶がそこから生まれるのではない。

こちらは編者自身の言葉ではなく、編者が引いた他の人の説です。私はこういうとき、引用の頭に「誰が言ったか」を書き足してから読み返します。そうしないと、あとで「協紀弁方書にこう書いてあった」と、引いた人の説まで一緒に覚えてしまうからです。

では、その真ん中とはどこか。段はこう締められます。

それが天地のめぐりの仕組みだと分かれば、身を修める者は、それに順うべきものだ。そして、吉凶がそこから生まれるのではないと分かれば、こじつけの説は全部なくなり、順う・避けるという行いにも、ちゃんと筋道が立つ。

切り捨てるのではなく、仕組みだと分かったうえで、それでも合わせる。そこに筋道が立つ、と言っています。

「仕組みだと分かったのに、なぜ合わせるのか」と思うかもしれません。編者の書き方は、こういうことだと私は読んでいます。暦のめぐりに型があるなら、逆らっても仕方がない。それなら、めぐりに合わせて動くほうが理にかなう。吉凶が日から生まれるわけではない、と編者は書いています。そのうえで、編者は日を見ることをやめません。私には、それが「筋道が立つ」の中身に見えます。

そして凡例はんれいには、こうも書かれています。

その意味は全部は伝わっておらず、起こし方には受け売りの誤りが多い。だから誤りを正す。編者は、暦に書き添えられてきたその日の意味づけについて、伝わってきたものの多くは受け売りの誤りだと書いたうえで、それでも捨てずに、理に近く穏当なものを選び直すという形で、この本を編んでいます。

たとえば、日を選んでくれと言われたら

ここも架空の話です。これから占いを仕事にするなら、日取りの相談は来ると思っておいたほうがいい、と私は考えています。

お店を開く日を決めたい、という人が来たとします。候補は2つ。片方は仏滅で、片方は大安。本人は「仏滅は避けたい」と言っている。

ここで「仏滅にすると失敗しますよ」と言うのが、いちばん簡単です。相手が納得しやすい言い方に見えますし、こちらも考えなくて済みます。

でもそれは、編者が「術士の曲説きょくせつ」と呼んだ言い方そのものです。暦の吉凶をまとめた本の中で、名指しで退けられている言い方を、私が使うことになります。

私なら、こう分けると思います。仏滅を避けたい理由があなた自身の気持ちなら、避けていい。来てほしいお客さんが気にしていると分かっているなら、それも理由になる。ただ、私が「仏滅だから失敗する」と言ったわけではない。そこだけは、はっきりさせておきます。

日を選ぶこと自体は、この本の中にもあります。ただし理由は「天を敬うため」でした。脅すためではありません。

では、どんな言い方をするのか。私はこう言います。「この日は、暦の上ではこういう日です」。それだけです。「だから成功します」も「だから避けなさい」も付けません。そのうえで、相手が何を気にしているのかを一緒に見ます。暦は材料で、決めるのはその人だからです。

まとめ

日を選ぶのは、当たるからではなく、天を敬うためだと書いてありました。

暦を司る役所の仕事は、天の動きを測ることが土台だと書かれていました。観察が先で、記号は後です。

そのうえに、日に意味を置く層があります。そして編者は、「こうすれば福、こうしなければ禍」という言い方を、本の中で否定しています。

これから占いを学ぶ人にとって、ここは大事なところだと思います。脅す言い方は、古い本の側から見ても、本来の姿ではありませんでした。

次の題では、暦の中身に入っていきます。