占いの2つの入口。生まれで見る側と、その時で見る側は何が違うのか

生まれで見るのと、その日で見るのは、何が違うんですか。

私も、最初に教わったとき、同じことを聞きました。

前の題で、占いには入口が2つあると書きました。片方はその人の生まれのほうから見て、もう片方はこれから来る日のほうから見ます。呼び名は、いまは知らなくてかまいません。ただ、この2つは見ているものがそもそも違っていて、そこを分けないまま両方の本を読むと、同じことを別の言い方で言っているように見えたり、逆に、言っていることが食い違っているように見えたりします。

たとえるなら、片方は手元にある持ち物を数えていて、もう片方はこれから通る道を眺めている。同じ人を前にしていても、目の向きが違います。

長いあいだ、私はこの2つを1つの話だと思っていました。どちらも占いと呼ばれるからです。分けて考えるようになったのは、本を読んでいるうちに、片方は持ち物のほうを、もう片方は道のほうを見ているのだと、だんだん分かってきてからでした。

この題では、その2つが何を見ているのかを分けます。

先に、ひとつお断りしておきます。どちらが優れているという話は、この先に出てきません。手元にある本を全部あたっても、2つを並べて優劣をつけたものが見当たらないからです。比べたくなる気持ちは私にもありますが、本がそう言っていない以上、私が代わりにそれを言うわけにはいかないと思っています。

生まれで見る側は「動かせないもの」を見る

『三命通會さんめいつうかい』という本があります。生まれた年・月・日・時刻をもとに、人を読む側の本です。その冒頭近くに、こういう一行があります。

その人の受け取ったものは、生まれた最初のところで決まっている。まことに、そのとおりだ。本はそう言っています。

ここで気をつけたいことがあります。『三命通會』は「決まっている」とは書いていますが、「だから変えられない」と書いてあるのを、私は見ていません。むしろ後のほうで、この本は自分でこの一行を揺さぶりにかかります。それは節を改めて書きます。

いま押さえておきたいのは、見ている対象のほうです。生まれた年、生まれた月、生まれた日、生まれた時刻。どれも、あとから選び直せません。もう受け取ってしまったものです。

持ち物を数える、というたとえに戻ります。数えている手元の品は、いま増やしたり減らしたりする話ではありません。まず、何を持っているのかを知る。この入口が見ているのは、そこです。

その時で見る側は「これから選ぶもの」を見る

もう片方の入口は、日のほうを見ます。『協紀弁方書きょうきべんぽうしょ』という、暦の吉凶をまとめた本があります。前の題でも開いた本です。その中に、こういう一節があります。

天地の神々が向かうほうには順い、忌むほうは避ける。そう述べられています。

順う、避ける。どちらも、これからする動きの言葉です。前の題で書いたとおり、これは「よい日を選べば得をする」という話ではありません。ここで見てほしいのは、得か損かではなく、対象のほうです。

順うか避けるかを決められるのは、まだしていないことだけです。もう起きたことには、順いようがありません。この入口が見ているのは、これから選ぶ側にあるものです。

道を眺める、というたとえのほうです。どの道を通るかは、まだ手の中にあります。

生まれの本が、自分で立てた問い

ここからが、この題の芯です。

生まれで見る側の本は、「決まっている」と書いたあと、そのすぐ先で自分に問いを投げます。同じ『三命通會』の、同じ段です。

生まれの組み合わせが同じなのに、豊かさも、貧しさも、長く生きるかどうかも、同じにならない。それはなぜか。

私はこの一行を読んだとき、しばらく手が止まりました。これは、外から投げられた批判ではありません。生まれで見る本が、自分でこの問いを立てているのです。

ここで急がないでほしいことがあります。この問いを見て、「ほら、当たらないと書いてある」と読みたくなるかもしれません。私も一度そう読みかけました。けれど、それは途中で本を閉じる読み方です。本は問いを立てたあと、自分で答えを書いています。問いだけを取り出して並べると、本が言っていないことを本に言わせることになります。

次の節で、その答えを見ます。

その本が出した答え

答えは、同じ段の中に続いて書かれています。まず、こう述べられます。

とはいえ、おこないは人にある。人が定まれば天に勝つ。本文の中で、そう述べられています。

ここは、書き方に気をつけます。この句には、「古くからこう言われる」といった断りがついていません。ですから、これが誰の言葉なのかは、私の手元の写しからは決められません。私に言えるのは、本文の中でそう述べられている、というところまでです。

続けて、本を編んだ人が、自分の言葉でまとめます。

前に述べたところから言えば、生まれに関わるとはいえ、また人が積むか積まないかにもある。私の手元の写しでは、こちらにも引用の断りがありません。本文の中で、そうまとめられている。私に言えるのは、そこまでです。

そして、そのまとめのあとに、本はほかの書の言葉を引きます。

善いおこないを積んだ家には、あとあとまでよろこびが残る。善くないおこないを積んだ家には、あとあとまでわざわいが残る。この2つは対になっていて、片方だけを取り出すと、本の言っていることが半分になります。こちらは、本が『易えき』の言葉として引いています。原文に、そう断ってあります。

ですから、これは『三命通會』の主張ではありません。引いてきた言葉です。そして私の主張でもありません。私にできるのは、本がそう引いている、と伝えることだけです。善いことをすれば報われる、と私が約束する話ではありません。

3つの言葉が並んでいますが、出どころは3通りです。誰の言葉かは、混ぜないでおきます。

その時で見る側も、自分で限界を書いている

では、日を見る側はどうか。こちらも、自分の本の中に限界を書いています。

ある一つの並べ方だけで吉凶を論じても、はっきりとは表れない。ほかのいろいろと合わせて、はじめて吉凶が生まれる。ただし、その吉凶の大小の度合いのほうは、その並べ方から生まれる。日を見る側の本が、自分の道具の効きに線を引いている一節です。線を引いていますが、捨ててはいません。効く範囲を、度合いのほうに置き直しています。

同じ段には、こうも書かれています。

おおよそ、その日によいものが多ければよく、わるいものが多ければわるい。それぞれの向き不向きを見て、寄るか避けるかを決める。ただし、一つに決めて論じることはできない。最後の一句が、この節でいちばん大事なところです。よい悪いを数えたうえで、なお「一つに決められない」と書いてあります。こちらは、編んだ人の言葉ではありません。『考原こうげん』という別の書から引かれた一節です。ここも、誰の言葉かを分けておきます。

読み比べると、面白いことに気づきます。生まれの本は「同じ生まれでも同じにならない」と書き、日の本は「一つの並べ方だけでは表れない」と書いている。どちらも、自分の側の限界を、自分の本の中に置いているのです。

たとえば、こんな人がいたとします

ここからは、私が作った話です。実在の人ではありません。

同じ日に生まれた2人がいたとします。2人とも18歳で、進む道を決めかねています。片方は専門学校に行こうか迷っていて、学費は2年で200万円ほど。もう片方は、働きながら独学でいこうかと考えています。

生まれで見る入口は、この2人を同じ材料で読みます。生まれた年も月も日も同じだからです。ところが節3で見たとおり、生まれの本自身が「同じでも同じにならない」と書いています。ですから、ここで出てくるのは「2人はこうなる」ではありません。せいぜい、「2人が受け取っているものは、こういう形をしている」までです。

日で見る入口は、別のところを見ます。専門学校の申し込みをいつ出すか、親にいつ相談するか。まだしていないことのほうです。

片方は3週間 迷って、申し込みを出しました。もう片方は迷ったまま、その年は動きませんでした。私に言えるのは、2人が違う道を選んだ、というところまでです。どちらが正しかったかは、私には分かりません。占いが道を作ったとも、私は書きません。

この題のまとめ

2つの入口は、見ているものが違います。片方は、もう受け取ってしまったもの。もう片方は、これから選ぶもの。

そして、どちらの本も、自分の側の限界を自分の本の中に書いていました。生まれの本は「同じ生まれでも同じにならない」と問い、日の本は「一つの並べ方だけでは表れない」と断っています。

私がこの2つを分けて読むようになったのは、どちらが正しいかを決めたかったからではありません。分けないと、それぞれの本が何に線を引いているのかが見えなくなるからです。

次の題では、日を見る側でいちばんよく見かける「六曜」を取り上げます。名前は知っていても、どこから来たのかは意外と書かれていない。そういう話です。